انجمن آموزش مکالمه عربی
السلام علیکم و رحمة الله و برکاته
مرحبا بک في منتدی تعليم العربية للناطقين بالفارسية
يمکنک قراءة المواضيع والتحميل بدون التسجيل. ولکن إذا أردت أن تساهم في المواضيع یجب أن تسجل في المنتدی ويتم تفعيل حسابک من قبل المدير.
مع خالص الشکر و التحية
فریق الإدارة
************
سلام
خـــــوش آمــــــــــــــــدید
برای شرکت در مباحث این انجمن و استفاده از امکانات آن نیاز به عضویت دارید. پس از تایید عضویت می توانید در مباحث انجمن شرکت کنید.
برای دانلود کتابها، درسها، فیلمها، معجمها و نرم افزارهای آموزش مکالمه از وبلاگ انجمن به آدرس زیر استفاده کنید:
http://www.arabiforall.com/
با تشکر
گروه مدیریت انجمن مکالمه عربی
انجمن آموزش مکالمه عربی

أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم, أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد! يشرفنا أن تقوم بالدخول أو التسجيل إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى

سوالات نحوی و صرفی خود را اینجا بنویسید تا به آنها پاسخ داده شود

رفتن به صفحه : الصفحة السابقة  1, 2, 3 ... 10 ... 19  الصفحة التالية

مشاهده موضوع قبلي مشاهده موضوع بعدي اذهب الى الأسفل  پيام [صفحه 2 از 19]

بغیازی


گروه مدیریت انجمن
mahmoud gh نوشته است:شکرا لکم اخوانی الکرام فی الله تعالی عز و جل
وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته
لاشکر علی الواجب یاأخي الاستاذ محمود
نحن في خدمتکم
تقبل الله منا ومنکم صالح الأعمال


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

نجم


اگه بره دلمون تنگ میشه
اگه بره دلمون تنگ میشه
سلام
چرا اسم لای نفی جنس همیشه مبنی بر فتح است؟ Question Question

نجم


اگه بره دلمون تنگ میشه
اگه بره دلمون تنگ میشه
چرا کس جواب نمیده؟؟؟؟ Mad

اسدی


گروه مدیریت انجمن
نجم نوشته است:چرا کس جواب نمیده؟؟؟؟ Mad

سلام
علت خاصی نداره چون لای نفی جنس از ادوات نصبه


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------






وبلاگ نوشته ها و مقالات زبان آموزان عربی دانشگاه ادیان و مذاهب قم
http://asirqalam.blogfa.com/
أثير القلم


آموزش مکالمه عربی
عربی برای همه

http://www.arabiforall.com

بغیازی


گروه مدیریت انجمن
نجم نوشته است:
سلام
چرا اسم لای نفی جنس همیشه مبنی بر فتح است؟ Question Question
وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته
اسم لای نفی جنس لزوماً همیشه مبنی بر فتح نمی آید بلکه فقط در موردی که مفرد باشد یعنی اگر مضاف یا شبه مضاف نباشد بنای عارضی پیدا می کند ومبنی بر علامت نصب شده و اعرابش محلاً منصوب می شود مانند :
رجلٌ که معرب است ولی با آمدن لا ی نفی جنس مبنی بر فتح و محلاً منصوب می شود : لارَجُلَ ....
رجلان معرب ← ..... لارجلَينِ ...( مبنی بر یاء محلاً منصوب )
-مسلمونَ معرب ← لا مسلمِين في الجاهلیة ( مسلمین مبنی بر یاء محلاً منصوب )
- مسلماتٌ معرب ← لامسلماتِ یا لا مسلماتَ في الجاهلیة ( مسلمات مبنی بر کسره محلاً منصوب
یا مبنی بر فتحه هم جایز است.)
X اسم لا اگر مضاف یا شبه مضاف باشد دیگر اعرابش محلی نمی شود بلکه نصب آن واجب است :
- لارَجُلَ دین ِ کاذبٌ . - لا قائلاً حقّاً جبانٌ .
←اسم لا منصوب ←اسم لا منصوب
با اعراب ظاهری اصلی فتحه با اعراب ظاهری اصلی فتحه



----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

elaheh


داره خودمونی میشه
داره خودمونی میشه
سکوت نوشته است:السلام علیکم یا بغیازی الکرام
هل یمکن ان یستفید من "ما"و"لا" لماضی ؟و ما فرق بینهما؟
شکرا جزیلا


سلام علیکم یا سکوت
من مواضع استعمال "لا" فی الماضی ، هو الدّعاء نحو: "لا زلت سعیداً ": پیوسته سعادتمند باشی أو "لا عاش مَن لا یُرید هناءنا ": زنده مباد کسی که خوشی و راحتی ما را نمی خواهد

elaheh


داره خودمونی میشه
داره خودمونی میشه
نجم نوشته است:چرا کس جواب نمیده؟؟؟؟ Mad

سلام یک علتی که برای مبنی بودن اسم لای نفی جنس مفرد وجود دارد این است که این اسم با لا به صورت یک مرکب مزجی در آمده و مانند اعداد مرکب چون أحدَ عشرَ و تسعةَ عشرَ مبنی بر فتحه می شود و به همین دلیل نباید بین لا و اسم آن فاصله باشد چون از حالت مرکب بودن خارج می شود

elaheh


داره خودمونی میشه
داره خودمونی میشه
homam79 نوشته است:أ یُمکنُ أن تُقالَ : الطالبُ لِیکتبْ واجباته.

سلام علیکم یا همام
هذا المثال صحیح و لکن یکون من باب الاشتغال لأنّ ضمیر الهاء فی واجباته یعود علی الاسم المسبق أی " الطلاب" و فی هذا الباب إن کان المشغول عنه مقدماً علی الفعل الطلبی فنصبه أرجح من رفعه علی أنّه مفعول به لفعل محذوف یفسره الفعل المذکور . فالأفضل أن یَنصب الطلاب

اسدی


گروه مدیریت انجمن
رضوانه نوشته است:
سکوت نوشته است:السلام علیکم یا بغیازی الکرام
bounce هل یمکن ان یستفید من "ما"و"لا" لماضی ؟و ما فرق بینهما؟
شکرا جزیلا


سلام علیکم یا سکوت
من مواضع استعمال "لا" فی الماضی ، هو الدّعاء نحو: "لا زلت سعیداً ": پیوسته سعادتمند باشی أو "لا عاش مَن لا یُرید هناءنا ": زنده مباد کسی که خوشی و راحتی ما را نمی خواهد


علیکم السلام
يجوز استعمال ما النافية مع الفعل الماضي عندما یکون الفعل للدعاء لشخص أو علیه اي عند الدعاء واللعن
کقولهم:
لاعاش
لاخذلک الله
لاسمح الله
أو عندما یتکرر الفعل الماضي کقولهم: لاذهب ولانام
أما قول بعضهم : "لازلت" فهو خطأ شائع علی قول بعض الأدباء والصحیح أن یقال مازلت ولایزال


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------






وبلاگ نوشته ها و مقالات زبان آموزان عربی دانشگاه ادیان و مذاهب قم
http://asirqalam.blogfa.com/
أثير القلم


آموزش مکالمه عربی
عربی برای همه

http://www.arabiforall.com

elaheh


داره خودمونی میشه
داره خودمونی میشه
اسدی نوشته است:
رضوانه نوشته است:
سکوت نوشته است:السلام علیکم یا بغیازی الکرام
bounce هل یمکن ان یستفید من "ما"و"لا" لماضی ؟و ما فرق بینهما؟
شکرا جزیلا


سلام علیکم یا سکوت
من مواضع استعمال "لا" فی الماضی ، هو الدّعاء نحو: "لا زلت سعیداً ": پیوسته سعادتمند باشی أو "لا عاش مَن لا یُرید هناءنا ": زنده مباد کسی که خوشی و راحتی ما را نمی خواهد


علیکم السلام
يجوز استعمال ما النافية مع الفعل الماضي عندما یکون الفعل للدعاء لشخص أو علیه اي عند الدعاء واللعن
کقولهم:
لاعاش
لاخذلک الله
لاسمح الله
أو عندما یتکرر الفعل الماضي کقولهم: لاذهب ولانام
أما قول بعضهم : "لازلت" فهو خطأ شائع علی قول بعض الأدباء والصحیح أن یقال مازلت ولایزال



سلام علیکم و شکراً علی انتباهکم و ارشاداتکم القیّمة
أنا نقلت هذا المثال من کتاب المبادی العربیة المجلد الرابع ، مبحث الأفعال الناقصة رجاءاً انظروا
هل فی رأیکم هذا المثال خطأ؟

زهرا علایی


دوست جدید
دوست جدید
در الحمد لله ربّ العالمین چگونه رب صفت الله است ؟
ایااضافه رب العالمین لفظی نیست؟
اگر هست پس رب نکره است
یعنی پرورش دهنده جهانیان اگر رب جامد است چگونه مصدر معرفه صفت واقع شده مصدر برای تاویل مشتق باید نکره باشد؟

بغیازی


گروه مدیریت انجمن
وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته
نظر غالب " رب " را در آیه ی شریفه ی مذکورة ؛ بدل می داند ، به آدرس ذیل نگاهی بیاندازید :
http://corpus.quran.com/treebank.jsp?chapter=1&verse=2&token=1


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
مرحباً یا أصدقائي
لي سؤال عن فعلِ "یَرضَیانِ": مادة هذا الفعل (ر/ض/و)تعیّن أنّه ناقصٌ واويٌ و کما نعلم إن کان الفعل الناقص علی وزن "یفعَلُ" فله اعلالٌ بالقلب
في صیغ (1/4/7/13/14)و اعلالٌ بالحذف في صیغ (3/9/10)و لا اعلال للباقي .هناک سؤال : لیکن هذا الفعل بشکل"یرضوان" (وفق المادة) ولکنَّ
الواو قَلَبَت إلی الیاء و هي لیست في المرتبة الرابعة (أحسبُ أنَّ الواو في المرتبة الثالثة) لماذا قَلَبَتِ الواو إلی الیاء في هذا الفعل و في الأفعال الأخری؟


بغیازی


گروه مدیریت انجمن
خزایی نوشته است:
مرحباً یا أصدقائي
لي سؤال عن فعلِ "یَرضَیانِ": مادة هذا الفعل (ر/ض/و)تعیّن أنّه ناقصٌ واويٌ و کما نعلم إن کان الفعل الناقص علی وزن "یفعَلُ" فله اعلالٌ بالقلب
في صیغ (1/4/7/13/14)و اعلالٌ بالحذف في صیغ (3/9/10)و لا اعلال للباقي .هناک سؤال : لیکن هذا الفعل بشکل"یرضوان" (وفق المادة) ولکنَّ
الواو قَلَبَت إلی الیاء و هي لیست في المرتبة الرابعة (أحسبُ أنَّ الواو في المرتبة الثالثة) لماذا قَلَبَتِ الواو إلی الیاء في هذا الفعل و في الأفعال الأخری؟


وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته یا خزایی الکریم ( الکریمة)
في یرضیان وقعت الواو في الرتبة الرابعة ( یـ +ر + ض + و ...) و لیست تصریفها کیدعوانِ ( قي یدعُوانِ من باب فَعَلَ یَفْعُلُ وقعت الواو المتحرکة بعد الضمة وهما متجانستان ...و اعلال یَدْعُوْ في الصیغة الاولی هو الاسکان و لکن في یرضَيُ قلبت الیاء المتحرکة بعد الفتحة الی الالف و صارت یَرْضَی و الف فی یرضیانِ و ترضیانِ و... کتبت یاءً أي کتبت بشکل الیاء ) تحیاتي


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
علیکم السلام یا أستاذ بغیازي شکراً جزیلاً علی إرشاداتِکم القیّمة
لی سؤالانِ: الأول :هل مصدر"الإیالة" من مادة (و/ل/ی)؟
إن کان المطلب صحیحاً لیُصَرّف هکذا (وفق القواعد):أولی(أولا)/یولي /أولِ/إیلاء(و ما وجدتُ المصدر هکذا)و مصدره إیالة کیف یمکن؟

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
و أمّا السؤال الثاني :متی یأتي "ما " النافیة علی الفعل المضارع؟ علی سبیل المثال: و ما نرسل من رسولٍ.....
السؤال الآخر :في النزع الخافض لمّا یُحذف حرف الجر یصبح المجرور منصوباً (بالنزع الخافض ) نحو: إختار موسی قومَه سبعین رجلاً(في الأصل:من قومِه)
لماذا لا یکون مرفوعاً دون منصوبٍ؟

بغیازی


گروه مدیریت انجمن
خزایی نوشته است:
علیکم السلام یا أستاذ بغیازي شکراً جزیلاً علی إرشاداتِکم القیّمة
لی سؤالانِ: الأول :هل مصدر"الإیالة" من مادة (و/ل/ی)؟
إن کان المطلب صحیحاً لیُصَرّف هکذا (وفق القواعد):أولی(أولا)/یولي /أولِ/إیلاء(و ما وجدتُ المصدر هکذا)و مصدره إیالة کیف یمکن؟

وعلیکم السلام ورحمة الله و برکاته ؛ عفواً کنت أتناول غدائي و الآن شاهدت الاسئلة وبعد ...

الأول :هل مصدر"الإیالة" من مادة (و/ل/ی)؟ لا بل الایالة مصدر من فعل : آلَ ( مجرد ثلاثي) = ولایت و حکومت یافت ؛ پیشوا شد.
وأیضاً ایالة بمعنی سیاسة ؛ تدبیر ؛ استان و جمعها اِیالات


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

بغیازی


گروه مدیریت انجمن
خزایی نوشته است:
و أمّا السؤال الثاني :متی یأتي "ما " النافیة علی الفعل المضارع؟ علی سبیل المثال: و ما نرسل من رسولٍ.....
السؤال الآخر :في النزع الخافض لمّا یُحذف حرف الجر یصبح المجرور منصوباً (بالنزع الخافض ) نحو: إختار موسی قومَه سبعین رجلاً(في الأصل:من قومِه)
لماذا لا یکون مرفوعاً دون منصوبٍ؟
وعلیکم السلام ورحمة الله و برکاته

متی یأتي "ما " النافیة علی الفعل المضارع؟ أجبت عن هذا السؤال في الصفحة الاولی من هذاالقسم فاضغط علی رقم( 1 )
...واما پاسخ سؤال شما گرامی :

حرف نافیة "لا" مختص ماضـــــــــــــی و مستقبـــــــــــــــــل است مانند:لاقـــــــــــامَ ولایقــــــــــــومُ
قیام نکرد و قیام نمی کند (قیام نخواهد کرد ).

وحرف نافیة "ما" مختص ماضـــــــــــــی و حـــــــــــــــــال است مانند:مـا نـــــــــــامَ وماینـــــــــــامُ
"نخوابیـــــــــــد و(الان) نمی خوابــــــــــــــــــــــد."

السؤال الآخر :في النزع الخافض لمّا یُحذف حرف الجر یصبح المجرور منصوباً
(بالنزع الخافض ) نحو: إختار موسی قومَه سبعین رجلاً(في الأصل:من قومِه)
لماذا لا یکون مرفوعاً دون منصوبٍ؟ اولاً : لان المنصوب بالنزع الخافض کالمفاعیل و المفاعیل من المنصوبات و ثانیاً استعمل منصوباً في النصوص القدیمة قبل وضع قواعد النحو و أخیراً یقال الی المنصوب بالنزع الخافض مفعول به بدلا من اسمه القدیم ....

تحیـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
السلام علیکم :
الإسم الذی یختم بـ(ان) الزائدة ممنوعٌ من الصرف نحو: عُثمان، عطشان و....الخ
ولکنَّ إسمَ "فئران(جمع تکسیر الفأرة) یقبل التنوین و هو ذو(ان) الزائده نحو:خرجت فئرانٌ

بغیازی


گروه مدیریت انجمن
خزایی نوشته است:
السلام علیکم :
الإسم الذی یختم بـ(ان) الزائدة ممنوعٌ من الصرف نحو: عُثمان، عطشان و....الخ
ولکنَّ إسمَ "فئران(جمع تکسیر الفأرة) یقبل التنوین و هو ذو(ان) الزائده نحو:خرجت فئرانٌ

وعلیکم السلام ورحمة اللله وبرکاته
إن قال قائل كم العلل التي تمنع الصرف ا قيل تسع وهي وزن الفعل والوصف
والتأنيث والألف والنون الزائدتان والتعريف والعجمة والعدل والجمع والتركيب

ويجمعها بيتان من الشعر - من البسيط -
( جمع ووصف وتأنيث ومعرفة ... وعجمة ثم عدل ثم تركيب )
( والنون زائدة من قبلها ألف ... ووزن فعل وهذا القول تقريب )
وان جمعت علتان من اللعل المذکورة في اسم فلاینصرف ذلک الاسم لوجود العلتین: عثمان ( معرفة(علم ) + ان زائدتان ) / عطشان 0 وصف مؤنثه عطشی + ان زائدتان ) أما الجمع صيغة منتهى الجموع وما حمل عليها (الجمع شرطه صيغة منتهى الجموع بغير هاء، كمساجد " " ومصابيح، وأما نحو: فرازنة فمنصرف)
والیک تفصیل الموضوع :

فإن قيل ومن أين كانت هذه العلل فروعا قيل لأن وزن الفعل فرع على وزن الاسم والوصف فرع على الموصوف والتأنيث فرع على التذكير والألف والنون
الزائدتان فرع لأنهما يجريان مجرى علامة التأنيث في امتناع دخول علامة التأنيث عليهما ألا ترى أنه لا يقال عطشانة وسكرانة كما لا يقال حمراة
وصفراة والتعريف فرع على التنكير والعجمة فرع على العربية والجمع فرع على الواحد والعدل فرع لأنه متعلق بالمعدول منه لا صفة مراعاة للأصل فكذلك
ههنا يراعى أصله في الوصف وان كان قد سمي به وأما ما كان آخره ألف التأنيث فإنما لم ينصرف البتة لأنه مؤنث وتأنيثه لازم فكأنه أنث مرتين
فلهذا لم ينصرف لأن العلة فيه قامت مقام علتين وأما ما كان على فعلان مؤنثه فعلى نحو سكران وسكرى فلأن الألف والنون فيه أشبهتا ألفي التأنيث نحو
حمراء وذلك من وجهين أحدهما امتناع دخول تاء التأنيث والثاني أن بناء مذكره مخالف لبناء مؤنثه فإن لم يكن له مؤنث على فعلى نحو عثمان فإنه لا
ينصرف معرفة وينصرف نكرة وليس من هذه الأنواع وأما ما كان جمعا بعد ألفه حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن فإنما منع من الصرف البته وذلك لأربعة أوجه
الوجه الأول أنه لما كان جمعا لا يمكن جمعه مرة ثانية فكأنه قد جمع مرتين والوجه الثاني أنه جمع لا نظير له في الآحاد فعدم النطير يقوم مقام الجر
والنصب مشابهة ولهذا حمل النصب على الجر في التثنية وجمع المذكر والمؤنث السالم فلما حمل النصب على الجر في تلك المواضع فكذلك حمل الجر على النصب ههنا فإن قيل فلم كان جميع ما لا ينصرف في المعرفة ينصرف في النكرة إلا خمسة أنواع أفعل إذا كان نعتا نحو أزهر وما كان آخره ألف التأنيث نحو حبلى وحمراء وما كان على فعلان مؤنثه فعلى نحو سكران وسكرى وما كان جمعا بعد ألفه حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن نحو مساجد وقناديل وما كان معدولا عن العدد نحو مثنى وثلاث ورباع وما أشبه ذلك قيل أما أفعل فإنما لم ينصرف معرفة ولا نكرة لأنه إذا كان معرفة فقد اجتمع فيه التعريف ووزن الفعل وإذا
كان نكرة فقد اجتمع فيه الوصف ووزن الفعل وذهب أبو الحسن الأخفش إلى أنه إذا سمي به ثم نكر انصرف لأنه لما سمي به زال عنه الوصف فإذا نكر بقي وزن الفعل وحده فوجب أن ينصرف والصحيح أنه لا ينصرف لأنه إذا نكر رجع إلى الأصل وهو الوصف فيجتمع فيه وزن الفعل والوصف
وكما أنهم صرفوا قولهم مررت بنسوة أربع وإن كان على وزن الفعل وهو صفة لأن الأصل أن يكون اسما الاضافة قيل لثلاثة أوجه الوجه الأول أنه أمن فيه التنوين لأن الألف واللام والإضافة لا تكون مع التنوين فلما وجدت أمن فيه التنوين فدخله الجر في موضع الجر والوجه الثاني أن الألف واللام والإضافة قامت مقام التنوين ولو كان التنوين فيه لجاز فيه الجر فكذلك ما قام مقامه والوجه الثالث أنه بالألف واللام والإضافة بعد عن شبه الفعل فلما بعد عن شبه الفعل دخله الجر في موضع الجر لأنه قد صار بمنزلة ما فيه علة واحدة فلهذا المعنى دخله الجر مع الألف واللام والإضافة فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى علة ثانية
والوجه الثالث أنه جمع ولا يمكن أن يكسر مرة ثانية فأشبه الفعل لأن الفعل لا يدخله التكسير والوجه الرابع أنه جمع لا نظير له في الأسماء العربية فجرى مجرى الاسم الأعجمي لأن الأعجمي يكون على غير وزن العربي والوجهان الآخران يرجعان إلى الأولين وأما ما كان معدولا عن العدد نحو مثنى وثلاث فإنما منع من الصرف في النكرة وذلك للعدل والوصف وقيل لأنه عدل عن اللفظ والمعنى فأما عدله في اللفظ فظاهر وأما عدله في المعنى فلأن العدد يراد به قبل العدل الدلالة على قدر المعدود ألا ترى أنك إذا قلت جاءني اثنان أو ثلاثة أردت قدر ما جاءك فإذا قلت جاءني مثنى وثلاث لم يجز حتى تقدم قبله جمعا لتدل بذكر المعدود على
الترتيب فتقول جاءني القوم مثنى مثنى وثلاث ثلاث أي اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة فدل على أنه معدول من جهة اللفظ والمعنى فلذلك لم ينصرف في النكرة
فإن قيل فلم دخل جميع ما لا ينصرف الجر مع الألف واللام أو الفتح بطل أن يبنى على الكسر لأن الكسر ثقيل والفعل ثقيل والثقيل لا ينبغي أن يبنى على
ثقيل وإذا كان الجر لا يدخله وهو غير لازم لثقله فألا يدخله الكسر الذي هو لازم كان ذلك من طريق الأولى وإذا بطل أن يبنى على الكسر بطل أن يبنى على
الضم أيضا لثلاثة أوجه الوجه الأول أن الضم أثقل فإذا بطل أن يبنى على الثقيل فأن لا يبني على الأثقل أولى والوجه الثاني أن الضم أخو الكسر لأن
الواو أخت الياء ألا ترى أنهما يجتمعان في الردف نحوقوله - من الوافر - ( ولا تكثر على ذي الضغن عتبا ... ولا ذكر التجرم للذنوب )
ولا تسأله عما سوف يبدي ... ولا عن عيبه لك بالمغيب )
( متى تك في صديق أو عدو تخبرك العيون عن القلوب والوجه الثالث إنما لم يبن على الضم لأن من العرب من يجتزئ بالضمة عن الواو فيقول في قاموا قام
وفي كانوا كان قال الشاعر - من الوافر.


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
:سلام
متعلَّق جار و مجرور "لله" در الحمد لله محذوف است؟(چگونه
2- در جمله" لم یکن الحمیدُ شخصاً ضدَّ سعیدٍ" اعراب "ضد"چیست؟ اگر صفت است برای شخص پس چرا از تعریف و تنکیر از آن متابعه نکرده است؟
همچنین جامد است.
برای پاسخ به سؤالات قبلی بسیار متشکرم



اين مطلب آخرين بار توسط خزایی در الخميس 28 يوليو - 6:20 ، و در مجموع 1 بار ويرايش شده است.

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
مرحباً تحیاتي إلیکم یا أستاذ بغیازي الکریم: ما کنتم في المنتدي یومین Exclamation
قد کُتب في مکان : إسم "إبن" في عبارة (جاء عليّ بن أبي طالب) نعت لـ(عليّ) کما نعلم :
إن کان إسما (إبن و بنت) بین إسمین علمین فإعرابهما عطف البیان . إضافة علی هذا : لیس النعت جامداً إلا بشرط أن یقدر الإسم الجامد أن یؤول إلی إسم مشتق
نحو: رأیتُ رجلاً أسداً(یعنی: رجلاً شجاعاً) أو یکون إسماً منسوباً أو مصدراً میمياً و... ولکن کیف یمکن أن یکون إسم"إبن" نعتاً؟
(رجاءً إن وجدتم في نصی خطأً من حیثُ قواعد الکلمات و الجمل فأخبروني)من فضلکم

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
عفواً : في الرسالة الأولی خطأٌ : الضدّ مشتق علی وزن "فِعل" یعني : الصفة المشبهة فلیس جامداً لکن سؤالي موجود.

ماریا


عضو ممتاز
عضو ممتاز


سلامی گرم به استاد اسدی و دوستان عزیزم

استاد به نظرتون چکار بکنیم تا اموزش صرفو نحو از حالت خشک و بروحش دربیاد مخصوصا برای دانش اموزان و دانشجویان امروزی

میدونم استفاده از قران - نهج البلاغه و صحیفه سجادیه البته بسیار استادانه و با ظرافت بهترین راه است و خود من هم تا حدودی امتحانش کرد اما دوست دارم 1 راه جدیدی را امتحان کنم نا دانشجوها هم شیرینی این زبان استفاده کنند نه اینکه فراری باشن

بغیازی


گروه مدیریت انجمن
خزایی نوشته است:
:سلام
متعلَّق جار و مجرور "لله" در الحمد لله محذوف است؟(چگونه
2- در جمله" لم یکن الحمیدُ شخصاً ضدَّ سعیدٍ" اعراب "ضد"چیست؟ اگر صفت است برای شخص پس چرا از تعریف و تنکیر از آن متابعه نکرده است؟
همچنین جامد است.
برای پاسخ به سؤالات قبلی بسیار متشکرم
وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته
متعلَّق "لله" در الحمد لله محذوف است :متعلقش " واجبٌ یا ثابتٌ " بوده :
«الْحَمْدُ» مبتدأ مرفوع. «لِلَّهِ» لفظ الجلالة مجرور باللام و متعلقان بخبر محذوف تقدیره الحمد واجب لله.
«رَبِّ» صفة للّه، أو بدل منه. «الْعالَمِینَ» مضاف إلیه مجرور بالیاء لأنه ملحق بجمع المذکر السالم.
«الْعالَمِینَ ».
( راستی رب العالمین اضافه ی معنویست و ربّ مانند عدل که بجای عادل صفت می شود ؛ مصدر فعل ربَّ یَرُبُّ است مانند نصرَ ینصُرُ نَصراً)
2- ضد در جمله ی مذکور می تواند اضافه ی لفظی باشد که در این صورت کسب تعریف نمی کند و به معنای مخالفاً سعیداً نعت می شود .


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
مرحباً
. ما هو إعراب "ناصر" في عبارة "هل من ناصرٍ ینصرني" تحیاتي

بغیازی


گروه مدیریت انجمن
خزایی نوشته است:
مرحباً تحیاتي إلیکم یا أستاذ بغیازي الکریم: ما کنتم في المنتدي یومین Exclamation
قد کُتب في مکان : إسم "إبن" في عبارة (جاء عليّ بن أبي طالب) نعت لـ(عليّ) کما نعلم :
إن کان إسما (إبن و بنت) بین إسمین علمین فإعرابهما عطف البیان . . ولکن کیف یمکن أن یکون إسم"إبن" نعتاً؟

وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته
شکراً لکم علی ترحیبکم بي و تحیاتکم اليّ ؛ نعم کنت في سفرة علمیة مع بعض اساتذتي ...

- إذا لم تقع كلمة ( ابن ) موقع الإخبار وكانت بين علمين ثانيهما والد الأول
ولم تثن ولم تجمع تحذف ألفها إذا لم تكتب في أول السطر ، وتعرب نعتاً
للاسم الأول أو عطف بيان أو بدلاً منه .
والیک المزید :
ابن
أصله
( بنو ) بفتح الباء والنون ، لأنه يجمع جمع مذكر سالماً على ( بنون ) ،
وبنين رفعاً ونصباً وجراً . أما جمع القلة فعلى ( أبناء ) ولا يتغير في جمع
السلامة غير أنه يتغير في جمع القلة .
أما في ما لا يعقل فتجمع (
ابن ) جمع مؤنث سالماً فنقول في ( ابن لبون ) : بنات لبون ، ( وابن عرس ) :
بنات عرس ، ( وابن مخاض ) : بنات مخاض ، وقد يضاف ( ابن ) إلى ما يخصصه
لملابسة بينهما ، نحو : ابن السبيل ، أي : المار في الطريق وتعني المسافر .
ومنه قولهم ( ابن الحرب ) أي متعهدها ، وقائم بإشعالها وحمايتها .
وإذا وقعت كلمة ( ابن ) بين اسمين علمين بقصد الإخبار ، كتبت بالألف وأعربت خبراً ، نحو : زيد ابن ثابت .
فزيد مبتدأ ، وابن خبر ، وهو مضاف ، وثابت مضاف إليه ، ونحو : نعم زيد ابن ثابت .
فزيد فاعل نعم مرفوع وابن مخصوص بالمدح ، يجوز فيه الرفع على الخبرية لمبتدأ محذوف تقديره هو أو مبتدأ والجملة قبله خبر .
أما
إذا لم تقع كلمة ( ابن ) موقع الإخبار وكانت بين علمين ثانيهما والد الأول
ولم تثن ولم تجمع تحذف ألفها إذا لم تكتب في أول السطر ، وتعرب نعتاً
للاسم الأول أو عطف بيان أو بدلاً منه .
نحو : عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين .
وكان عمرو بن العاص داهية العرب .

وإذا كتب ( ابن ) في أول السطر تثبت الألف ، نحو : كان الخليفة علي ابن أبي طالب إماماً ورعاً .
وكذلك إذا لم تقع بين علمين تعرب حسب موقعها من الجملة رفعاً ونصباً وجراً .
نحو : كان ابن الخطاب خليفة عادلاً ، ورأيت ابن عمي في إجازة الصيف ، والتقيت بابن أخي في القاهرة .


كما
يجوز في العلم المنادى الموصوف ( بابن ) الضم والفتح والأحسن الفتح ، نحو :
يا أحمدُ بنُ يزيد ، ويا أحمدُ بنَ يزيد ، ويا أحمدُ ابنَ يزيد .




----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

بغیازی


گروه مدیریت انجمن
خزایی نوشته است:
مرحباً
. ما هو إعراب "ناصر" في عبارة "هل من ناصرٍ ینصرني" تحیاتي
وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته
في هذه العبارة " من " زاتدة و "ناصرٍ " اسم مجرور لفظاً ، مرفوعٌ محلاً علی أنه مبتدأ ...
تأتي حرف جر "من" زائداً اذا ولیها نکرة وسبقها نفي آو نهي آو استفهام
فائدة :
کلمه"من"زایده است، که تنها برای عمومیت مطلب استعمال می شود.


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
شکراً یا أستاذ أنا ظننتُ أنّه مبتدأً مجرور لفظاً و مرفوعٌ محلاً (کفاعل) و اطمئننت الآن
هل من الممکن أن تعرّفوا أنواع البدل المباین و تمییز هذه الأبدال(بدل الإظراب (البداء)و الغلط و النسیان؟

بغیازی


گروه مدیریت انجمن
خزایی نوشته است:
شکراً یا أستاذ أنا ظننتُ أنّه مبتدأً مجرور لفظاً و مرفوعٌ محلاً (کفاعل) و اطمئننت الآن
هل من الممکن أن تعرّفوا أنواع البدل المباین و تمییز هذه الأبدال(بدل الإظراب (البداء)و الغلط و النسیان؟
وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته

بدل:بدل یکی از توابع است که برعین متبوع یا بر جزئی از آن یا بر یکی از متعلقات متبوع دلالت می کند.


بدل بر چهار قسم است:
1) بدل مطابق یا بدل کل از کل مانند: «جاء خالدٌ أخوک»، «أخو» بدل و عین «خالد» (متبوع) است.
2) بدل جزء از کل مانند: «سَقَطَ البیت سقفه»، «سقف» بدل و جزئی از «بیت» (متبوع) می باشد.
3) بدل اشتمال مانند:
«أعجَبَنی علیٌّ حِلمُه»، «حلم» بدل و از مشتملات «علی» است. کلمات «خالد»
/ «بیت» و «علی» را در جملات بالا «مبدل منه» می
گویند.
4) بدل مباین:بدلی که مطابق مبدل منه یا از مشتملات آن نیست و بر سه قسم است:
الف) بدل غلط، ب) بدل نسیان، ج) بدل اضراب
الف) بدل غلط: مثلاً متکلم می خواهد بگوید «أکلتُ تفاحاً»، لفظ دیگری بر زبانش جاری می شود و می گوید: «أکلتُ سَفَر جلاً تُفّاحاَ».
ب) بدل نسیان: مثلاً متکلم می گوید «سافر محمد» امّا فوری متذکر می شود که مسافر سعید است نه محمد و می گوید «سافر محمّد سعیدً».
ج) بدل اضراب: مثلاً متکلم می گوید «أعطنی أکلاً» سپس منصرف می شود و طلب «أکل» را به طلب «شرب» مبدل می کند و می گوید: «أعطنی أکلاً بل شرباً».

نکات:
1) هرگاه اسمی از اسم استفهام یا از اسم شرط بدل گرفته شود لازم است که بر سر بدل همزه استفهام یا «إن» شرطیه بیاید .مانند: «من ذا أسعید أم علیّ» و « ما تفعل أخیراً أم شرّاً» و «متی تأتینا أغداً أم بعد غدٍ»، «ما تصنع إن خیراً و إن شرّاً تُجَربه»
2) بدل تنها در اعراب از مبدل منه تبعیت می کند.
3) گاهی بدل ضمیر است و مبدل منه اسم ظاهر .مانند: «رأیتُ أخاک إیّاه»
و گاهی بالعکس است یعنی مبدل منه ضمیر است و بدل اسم ظاهر مانند «رأیتهُ أخاک»
گاهی بدل و مبدل منه هر دو ضمیرند مانند: «رأیته ایّاه»
گاهی یک فعل از فعل دیگر بدل گرفته می شود مانند: «قام علی ذهب»
گاهی نیز یک جمله از جمله دیگر بدل گرفته می شود مانند: «هوالله أحد، الله الصّمد»
منقول از تبیان


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
سلام از پاسختون ممنونم: اعراب "ما" در عبارت "ماحبذا الإمارة ولو علی الحجارة" چیست؟
اگه ممکنه این عبارت رو اعراب کنید.
ضمناً استاد بغیازی آیا شما در اینترنت منبعی برای دانلود "الکتاب" سیبویه سراغ دارید ؟

بغیازی


گروه مدیریت انجمن
خزایی نوشته است:
سلام از پاسختون ممنونم: اعراب "ما" در عبارت "ماحبذا الإمارة ولو علی الحجارة" چیست؟
اگه ممکنه این عبارت رو اعراب کنید.
ضمناً استاد بغیازی آیا شما در اینترنت منبعی برای دانلود "الکتاب" سیبویه سراغ دارید ؟
وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته
تاحال کاربرد " ماحبذا " را ندیدم و درستش " لا حبذا " هستش : لا حرف نفی غیرعامل مبنی برسکون است و محلی از اعراب ندارد
+ حبَّذا :که برای اسلوب مدح بکار می رود مرکب از فعل ماضی حبَّ که جامد و مبنی بر فتح است + اسم اشاره ی ذا مبنی برسکون در محل رفع فاعل است .( با آمدن لا فعل مدح منفی شده وترکیب لا حبذا برای انشاء ذم بکار رفته و جمله لاحبذا خبر مقدم است که پس از آن اسم مخصوص می آید که مبتدای مؤخر است مانند الامارة در مثال مورد نظر شما ...)
کتاب الکتاب و چند کتاب مفید دیگر را با کلیک بر روی آن ذیلاً دانلود نمایید:
دانلود کتابهای مفید عربی


۱-مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب - ابن هشام

۲-المقتضب في اللغة -المبرد

۳-جمهرة اللغة - ابن دريد

۴-الصاحبي في فقه اللغة -ابن فارس

۵-الكتــــــــــاب -سیبویه

۶-أساس البلاغة -الزمخشری

۷-مجمع الأمثال - الإمام أبو الفضل الميداني

۸-البلاغة الواضحة - علي الجارم - مصطفى أمين

۹-جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع -السيد أحمد الهاشمي

۱۰-شرح ابن عقيل -ابن عقیل العقیلی


----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------





وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
http://kakaarabi.blogfa.com/

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
شکراً جزیلاً علی کتبکم المفیدة

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
:مرحباً یا أصدقائي
إن وقع حرف الواو في الرتبة الرابعة و کانت حرکة قبله فتحةً أو کسرة یقلب یاءً و إن کانت حرکة قبله ضمةً لایقلب یاءً
نحو: إرتضَی(کان في الأصل "إرتضَوَ) و .... هناک سؤال :في مصدر "تجلّّي" (کان في الأصل :تجلُّو) وقعت الواو في الرتبة الرابعة و ماقبلها ضمة
فلماذا قلبت یاءً؟

خزایی


دیگه صاحب خونه شده
دیگه صاحب خونه شده
لا شخص یجیب سؤالي؟
و الآن من یقدر أن ینصرني عن مخارج الحروف(سبعةعشر مخرجاً)؟

محتوى إعلاني


مشاهده موضوع قبلي مشاهده موضوع بعدي بازگشت به بالاي صفحه  پيام [صفحه 2 از 19]

رفتن به صفحه : الصفحة السابقة  1, 2, 3 ... 10 ... 19  الصفحة التالية

صلاحيات هذا المنتدى:
شما نمي توانيد در اين بخش به موضوعها پاسخ دهيد