سوالات نحوی و صرفی خود را اینجا بنویسید تا به آنها پاسخ داده شود

یا أستاذ هل یمکن أن تشرحوا "ما"عوض الحرفیة :

خزایی نوشته است:

یا أستاذ هل یمکن أن تشرحوا "ما"عوض الحرفیة :

بعد التحیة و اسلام ، ناقشنا حول أنواع ما قبل شهور في المنتدی في نفس الموضوع ....سأنقله الیکم للفائدة :

خزایی نوشته است:

سلام علیکم یا أخي الأستاذ بغيازي الکریم
يا أستاذ هل یمکن أن تعیّنوا نوع "ما" و إعرابه في هذه الجمل
أحبب حبیبک هوناً ما ،عسی أن یکون بغیضک یوماً ما، و ابغض بغیضک هوناً ما عسی أن یکون حبیبک یوماً ما
و أیضاً في هذه الکلمات:
عندما/بینما/حینما /و...
تقبل الله طاعاتکم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخي الاستاذ خزایی العزیز

تقبل الله منا و منکم الصیام و القیام

کلمة
"ما" في الحدیث الشریف المذکور - ما النکرة التامة التي توصف بها النکرة -
مبنی علی السکون في محل نصب نعت لاسم مبهم هوناً و یوماً
عندما : لفظ مرکب من ظرف الزمان "عند" و "ما " المصدریة نحو: سیزورک المعلم عندما یبدأ الفصل الدراسي.
بینما : بین مضافة الی اوقات مضافة بدورها الی الجملة ، فحذفت هذه الاوقات و عوِّض منها کلمة " ما"
و تعرب ظرف زمان مبنیاً علی السکون في محل نصب ، مفعول فیه
حینما : مرکبة من "حین " و " ما " الحرفیة الزائدة أو مصدري وتتضمن معنی الشرط غیر الجازم وتعرب اعراب حینَ
وتستطیع ءن تعربها علی أنها کلمة واحدة مبنیة علی السکون

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

سلام علیکم یا أستاذ ، نعم کما نقلتم نحن تحدثنا حول نوع "ما" في بعض العبارات(حینما و...) ولکن هل تقع "ما" عوض الحرفیة في الأسماء الأخری غیر "بینما" ؟
-۲کما تعلمون الصفات الخاصة بالنساء تأتي
خالية من تاء التأنیث نحو : ثیب / طالق و...
ولکن لماذا یأتي إسم "مرضع" مع تاء التأنیث أحیانا (مرضعة) مع أنه خاص بالنساء

السلام عليكم
بعد الإستئذان من الأساتذة الكرام، بالنسبة لسؤال الأخ خزائي
مرضع: هي صفة مذكرة ممنوعة من التأنيث، ويقصد بها المرأة القادرة على الإرضاع بصورة طبيعية، أي أن صدرها يدر اللبن..
وتختص بالنساء دون الرجال كما في : حائض، ناشز، ناهد وغيرها

اما مرضعة مثلا في قوله تعالى ( كل مرضعة) ، فعلى ما أتذكر أن ذلك يعني وضع الطفل على الصدر بوضعية تشبه الإرضاع ويمكن أن يقوم بها الرجل او المرأة...

أرجو ان اكون قد أوضحت الأمر

إحترامي
ياسر

شکرا يا أستاذ ياسر علی إجابتکم

خزایی نوشته است:

سلام علیکم یا أستاذ ، نعم کما نقلتم نحن تحدثنا حول نوع "ما" في بعض العبارات(حینما و...) ولکن هل تقع "ما" عوض الحرفیة في الأسماء الأخری غیر "بینما" ؟
-۲کما تعلمون الصفات الخاصة بالنساء تأتي
خالية من تاء التأنیث نحو : ثیب / طالق و...
ولکن لماذا یأتي إسم "مرضع" مع تاء التأنیث أحیانا (مرضعة) مع أنه خاص بالنساء

بعدالسلام والتحیة
یااخي الکریم خزایی العزیر اقرؤوا التوضیحات التالیة تجد جواب سؤالکم ان شاء الله :
قرآن کریم در یک تابلوی بسیار ترسناک ، صحنه قیامت را چنین به تصویر می کشد : روزی که هر مادر شیرده طفل شیر خوارش را از یاد مى‏برد! یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ (حج 2)
یکی از قواعد ادبی در زبان عربی این است که اوصافی که متعلق به زنان است نیازی به تاء تانیث ندارد. مثلا می گویند حائض و نمی گویند حائضه ، و مرضع هم یعنی شیردهنده و شیر دادن فقط صفت زنان و مادران است پس نیازی نیست که گفته شود مرضعه . اما چرا در این آیه لفظ " مرضعه " آمده است ؟
باید توجه کنیم تفاوتی هست بین مرضع و مرضعه و آن اینکه مرضع زنی است که شأَنیت شیر دادن را دارد اما ممکن است الان در حال شیر دادن نباشد ، اما مرضعه زنی است که همین الان در حال شیر دادن است و آیه در مقام بیان این مطلب است که زنی که در حال شیر دادن کودک خود می باشد با فرا رسیدن قیامت از هول و هراس آن به کلی از کودک خود غافل شده و او را رها می کند و برای خود پناهگاهی جستجو می کند!
این یک تصویر از صحنه قیامت است که از هر عکس و فیلم گویاتر است و کافی است تا انسان لحظه ای در آن اندیشه کند.
.................................................................
این نکته از تفسیر مفاتیح الغیب فخر رازی و المیزان مرحوم علامه طباطبایی گرفته شده است.
درضمن علامه دهخدا نیز مرضعة را به نقل از أقرب الموارد چنین ترجمه کرده :
مرضعة. [ م ُ ض ِ ع َ ] (ع ص ، اِ) زنی که پستان خود رادر دهان کودک گذاشته باشد. (از اقرب الموارد).
مرضعة | لغت نامه دهخدا

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

شکرا جزیلا یا أستاذ بغیازي

سلام علیکم یا أستاذ

کما تعلمون کان أصل إسم " أحَد" وحداً لماذا بدلت الواو همزة ؟(هل هذا سماعي؟)

2-بعض العلماء یعتقدون أن الأسماء التي تدل علی حرفة و مهنة و هي علی وزن "فـَعّال" لیست من صیغ المبالغة

غیر أن لها مادة فعلیة نحو "بنّاء" فهذا إسم دال علی مهنة ولکن له مادة فعلیة (بنی/یبني)

فلذا ما هو إشتقاق الأسماء التي تدل علی مهنة و لیست لها مادة فعلیة نحو:
خباز / حذاء و...

leiladolatzade نوشته است:

منظور از "ولو تقدیرا" در این عبارت چیست ؟
"انّ الحال اذا کانت تصلح لکل مما قبلها کانت لما تلیه و لو تقدیرا مثال " لقیتُ زیداً ماشیاً

leiladolatzade نوشته است:

منظور از "ولو تقدیرا" در این عبارت چیست ؟
"انّ الحال اذا کانت تصلح لکل مما قبلها کانت لما تلیه و لو تقدیرا مثال " لقیتُ زیداً ماشیاً

با سلام و کسب اجازه از اساتید گرامی
درمورد سؤالتون دوست گرامی :

حال هرگاه صلاحیت برای هر آنچه که ماقبلش قرار میگیرد داشته باشد در این صورت برای آنچه که بلافاصله قبل از آن آمده محسوب میشود اگر چه تقدیری باشد مانند:( لقیت زیدا فی المدرسه ماشیا). همانطوریکه ملاحظه میکنید در این مثال (ماشیا) حال برای صاحب حال(زیدا) قرار گرفته اگر چه از نظر ظاهر بین حال و صاحب آن،یعنی جارومجرور (فی المدرسه) فاصله شده اما حال در تقدیر بلافاصله بعد ازصاحب حال واقع شده است.بنابراین هرگاه حال مفرد باشد مانند:(لقیت زیدا ماشیا) بیانگر حالت اسمی است که قبل از حال قرار گرفته است. بنابراین در مثال مذکور، (ماشیا) حال برای (زیدا) محسوب میشود. واگر چنانچه بازگو نمودن حالت گوینده اراده شود گفته میشود:( لقیت ماشیا زیدا). واگر حال متعدد برای دو صاحب حال باشد مانند:( لقیت زیدا ماشیا راکبا) یعنی:( لقیته ماشیا و انا راکب ــ زید در حالیکه او پیاده و من سواره بودم، ملاقات کردم) که حال اول (ماشیا) برای صاحب حال دوم ( زید) و حال دوم برای صاحب حال اول ( متکلم) است بنابراینکه حال اول و صاحب آن بین حال دوم و صاحبش بعنوان معترضه قرار گرفته باشد که آن حال معترض و صاحبش در حکم ساقط است و در تقدیر مثل آنست که حال دوم بلافاصله بعد از صاحب حال آمده باشد اما اختلاف این ترتیب در صورتی که اشتباهی رخ ندهد، جایز است مانند:( رکبت البعیر مترنما ــ سوار بر شتر شدم در حالیکه آواز میخواندم) ویا مانند:( لقیت هند ضاحکا عابسه ــ هند را در حالیکه من خندان و او ترش روی بود، ملاقات کردم).
.................................................................
برای توضیح بیشتر می تونید به سایت :
http://hossin34rash.blogfa.com/90033.aspx
مراجعه کنید

مرحبا یا أستاذ بغیازي :
كيف يؤول المبتدأ في عبارة”تسمع من المعيدي خير من أن تراه ” مع أن لا يوجد من حرف مصدري هنا؟

خزایی نوشته است:

مرحبا یا أستاذ بغیازي :
كيف يؤول المبتدأ في عبارة”تسمع من المعيدي خير من أن تراه ” مع أن لا يوجد من حرف مصدري هنا؟

وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته ؛ کیفک یا أخي الکریم خزایــــــــــــی العزیــــــــــــــــــز

المثل المشهور "تسمع بالمعيدي خير من أن تراه" فتسمع مبتدأ وهو في تأويل: سماعُك
وقبلَه أن مقدرة، والذي حسَّن حذف "أن" من تسمع ثبوتها في "أنْ تَرَاه" وهذا السبك في المثل شاذّ ...

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

خزایی نوشته است:

سلام علیکم یا أستاذ

کما تعلمون کان أصل إسم " أحَد" وحداً لماذا بدلت الواو همزة ؟(هل هذا سماعي؟)

2-بعض العلماء یعتقدون أن الأسماء التي تدل علی حرفة و مهنة و هي علی وزن "فـَعّال" لیست من صیغ المبالغة

غیر أن لها مادة فعلیة نحو "بنّاء" فهذا إسم دال علی مهنة ولکن له مادة فعلیة (بنی/یبني)

فلذا ما هو إشتقاق الأسماء التي تدل علی مهنة و لیست لها مادة فعلیة نحو:
خباز / حذاء و...

مرحبا یا أستاذ بغیازی الکریم شکرا علی إجابتکم هل من الممکن أن تجیبوا هذه الأسئلة أیضاً

أهلا يا أستاذ بغيازي ؛ هل من الممكن أن تعربوا هذا المصرع : ليست دموع عيني هذا لنا العلامة.

از ما براي منفي كردن فعل ماضي و از لا براي منفي كردن فعل مضارع

أهلا:
هل لنا فعل "دعك"(da٬ka) (بمعني : دع )في العربية ؟ أظن هذا الفعل مخالفا للقواعد العربية لأننا لانقدر أن نستعمل ضمير ”ك” في هذا الفعل مع أن الفعل أمر و للمخاطب فما هو رأيكم يا أستاذ؟ :

لا شخص یجیب عن سؤالي؟؟؟؟

لا شخص يريد الإجابة عن الأسئلة ؟؟؟؟؟؟

خزایی نوشته است:

أهلا:
هل لنا فعل "دعك"(da٬ka) (بمعني : دع )في العربية ؟ أظن هذا الفعل مخالفا للقواعد العربية لأننا لانقدر أن نستعمل ضمير ”ك” في هذا الفعل مع أن الفعل أمر و للمخاطب فما هو رأيكم يا أستاذ؟ :

اهلا
عفوا انا کنت مشغولا
نعم معک حق. وقد يدعم هذا الرأي أن هذا التعبیر غیر موجود في العربية القديمة وصنع حديثا

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وبلاگ نوشته ها و مقالات زبان آموزان عربی دانشگاه ادیان و مذاهب قم
http://asirqalam.blogfa.com/
أثير القلم

عربی برای همه
سایت جامع آموزش مکالمه عربی

خزایی نوشته است:

أهلا يا أستاذ بغيازي ؛ هل من الممكن أن تعربوا هذا المصرع : ليست دموع عيني هذا لنا العلامة.

لیست: فعل و فاعل، الفاعل ضمير يرجع إلی الشطر ( مصرع فارسیه) السابق
دموعَ: خبر و منصوب
عين:مضاف الیه
ي: مضاف الیه
هذا: مبتدا
لنا: جار و مجرور
العلامة: خبر

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وبلاگ نوشته ها و مقالات زبان آموزان عربی دانشگاه ادیان و مذاهب قم
http://asirqalam.blogfa.com/
أثير القلم

عربی برای همه
سایت جامع آموزش مکالمه عربی

خزایی نوشته است:

سلام علیکم یا أستاذ

کما تعلمون کان أصل إسم " أحَد" وحداً لماذا بدلت الواو همزة ؟(هل هذا سماعي؟)

2-بعض العلماء یعتقدون أن الأسماء التي تدل علی حرفة و مهنة و هي علی وزن "فـَعّال" لیست من صیغ المبالغة

غیر أن لها مادة فعلیة نحو "بنّاء" فهذا إسم دال علی مهنة ولکن له مادة فعلیة (بنی/یبني)

فلذا ما هو إشتقاق الأسماء التي تدل علی مهنة و لیست لها مادة فعلیة نحو:
خباز / حذاء و...

مرحبا یا أستاذ بغیازی الکریم شکرا علی إجابتکم هل من الممکن أن تجیبوا هذه الأسئلة أیضاً

1- سماعي
2- يقول العلماءکما أتذکر أنه عندما تؤخذ المادة إلی هذه الصيغة وتدل علی حرفة فلا تدل بعد ذلک علی المبالغة

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وبلاگ نوشته ها و مقالات زبان آموزان عربی دانشگاه ادیان و مذاهب قم
http://asirqalam.blogfa.com/
أثير القلم

عربی برای همه
سایت جامع آموزش مکالمه عربی

اسدی نوشته است:

خزایی نوشته است:

سلام علیکم یا أستاذ

کما تعلمون کان أصل إسم " أحَد" وحداً لماذا بدلت الواو همزة ؟(هل هذا سماعي؟)

2-بعض العلماء یعتقدون أن الأسماء التي تدل علی حرفة و مهنة و هي علی وزن "فـَعّال" لیست من صیغ المبالغة

غیر أن لها مادة فعلیة نحو "بنّاء" فهذا إسم دال علی مهنة ولکن له مادة فعلیة (بنی/یبني)

فلذا ما هو إشتقاق الأسماء التي تدل علی مهنة و لیست لها مادة فعلیة نحو:
خباز / حذاء و...

مرحبا یا أستاذ بغیازی الکریم شکرا علی إجابتکم هل من الممکن أن تجیبوا هذه الأسئلة أیضاً

1- سماعي
2- يقول العلماءکما أتذکر أنه عندما تؤخذ المادة إلی هذه الصيغة وتدل علی حرفة فلا تدل بعد ذلک علی المبالغة

أهلا یا أستاذ أسدي . شکرا علی إجابتکم . کما ذکرتم لیست هذه الأسماء للمبالغة فما هو إشتقاق هذه الأسماء (هذه الأسماء من إي نوع من المشتقات ؟ (إسم الفاعل أو مفعول أو ... ))
2- کما تعلمون الإسم المقصور إعرابه تقدیري للتعذر و عندما لیس هذا الإسم محلی بـ"أل" أو مضافا یلفظ مع تنوین النصب
ولکن في بعض الأحیان لیس کذلک : علی سبیل المثال إسم "مصطفی " المقصور لم یجئ مع تنوین النصب في هذه العبارة : جاء مصطفی( بدلاً من
"مصطفیً") و الإسم المنقوص هکذا أیضا : جاء فادي ( بدلا من "فادٍ") ما هو سببه؟

أهلا یا أ ستاذ أسدي : کما تعلمون عدد " ثمان مائة " کان في الأصل " ثمانيمائة" فلماذا حُذفت الیاء في "ثماني" ؟

هي أسماء للمبالغة ولاتصنّف في قسم آخر ولکنها استثنيت في معناها
هذا ما أتذکره من کتاب صرف ساده أيضا
فهو لم يخرجها من هذا الصنف وإنما استثناها من باب المعنی

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وبلاگ نوشته ها و مقالات زبان آموزان عربی دانشگاه ادیان و مذاهب قم
http://asirqalam.blogfa.com/
أثير القلم

عربی برای همه
سایت جامع آموزش مکالمه عربی

أما أعداد کثمانمئة فهي سماعية وإذا کانت تتبع القاعدة فکان من الأحری أن تصبح ثماني مئات
لأن معدود 3 إلی 10 جمع و مجرور
فهذا سماعي

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وبلاگ نوشته ها و مقالات زبان آموزان عربی دانشگاه ادیان و مذاهب قم
http://asirqalam.blogfa.com/
أثير القلم

عربی برای همه
سایت جامع آموزش مکالمه عربی

أما السبب في عدم إجراء قاعدة الإعلال في أمثال فادي و مصطفی فأظن أن الهدف منه عدم الخلط بين الصفة والعلم
عندما تجری قاعدة الإعلال فهذا يعني أن هذه الکلمة ليست علما

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وبلاگ نوشته ها و مقالات زبان آموزان عربی دانشگاه ادیان و مذاهب قم
http://asirqalam.blogfa.com/
أثير القلم

عربی برای همه
سایت جامع آموزش مکالمه عربی

شکرا جزيلا يا أستاذ أسدي الكريم على إجاباتكم المفيدة عن الأسئلة.

الشكر لله وهذا واجبي

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وبلاگ نوشته ها و مقالات زبان آموزان عربی دانشگاه ادیان و مذاهب قم
http://asirqalam.blogfa.com/
أثير القلم

عربی برای همه
سایت جامع آموزش مکالمه عربی

قاعده تضمين را اول بار توسط كدام اديب مطرح شده، از كدام منابع ميتوان براي مطالعه جامع دراين موضوع استفاده كرد؟

سلام علیکم یا أستاذ أسدي الکریم : قد قیل في کتاب أن المبني للمجهول لفعل" ذهبوا بسعید" هو " ذُهـِبوا بسعید"
و "الواو" في " ذُهبوا" نائب الفاعل (هل هذا صحیح؟) .
إن کان جوابکم موجبا فکیف أصبح الفاعل نائب الفاعل؟

leiladolatzade نوشته است:

قاعده تضمين را اول بار توسط كدام اديب مطرح شده، از كدام منابع ميتوان براي مطالعه جامع دراين موضوع استفاده كرد؟

سلام
ظاهرا از حرفهای سیبویه در الکتاب برداشت میشه که او اولین ادیبیه که مساله تضمین رو ولو به طور غیر صریح مطرح کرده
در این صفحه مطالبی در موردش هست:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=62087

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وبلاگ نوشته ها و مقالات زبان آموزان عربی دانشگاه ادیان و مذاهب قم
http://asirqalam.blogfa.com/
أثير القلم

عربی برای همه
سایت جامع آموزش مکالمه عربی

خزایی نوشته است:

سلام علیکم یا أستاذ أسدي الکریم : قد قیل في کتاب أن المبني للمجهول لفعل" ذهبوا بسعید" هو " ذُهـِبوا بسعید"
و "الواو" في " ذُهبوا" نائب الفاعل (هل هذا صحیح؟) .
إن کان جوابکم موجبا فکیف أصبح الفاعل نائب الفاعل؟

علیکم السلام ورحمة الله ویرکاته أخي الحبيب
هذا لیس صحیحا
لأن الفعل إذا لم یتعدَ بنفسه وتحول إلی المجهول فيأتي نائب الفاعل بعد حرف التعدية الذي یتعدی به الفعل

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وبلاگ نوشته ها و مقالات زبان آموزان عربی دانشگاه ادیان و مذاهب قم
http://asirqalam.blogfa.com/
أثير القلم

عربی برای همه
سایت جامع آموزش مکالمه عربی

سلام علیکم یا أستاذ و شکراً علی إجابتکم المفیدة . قد قرأت في کتاب أن "ذات " یستعمل للمثنی المؤ نث و الجمع المؤنث أیضا (في أقل الموارد یستمعل منثاه و جمعه (ذواتان/ ذواتین/ ذوات)) هل تصدق هذه القاعدة لـ "ذو" أیضا ؟
علی سبیل المثال : جاء رجال ذو علم ( بدلا من : ذوو)؟
هل من الممکن أن تشرحوا موارد إستخدام لفظ " نیف" ؟

خزایی نوشته است:

سلام علیکم یا أستاذ و شکراً علی إجابتکم المفیدة .
هل من الممکن أن تشرحوا موارد إستخدام لفظ " نیف" ؟

وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته و بعد ...
* النَّيِّف: من الواحِدِ إلى الثلاثَة، فإذاجَاوَزَ ذلك التسعِ فهو البِضع، ولا يُقال: نَيِّف إلا بَعْدَ عَقْد :يُقال: "عشرةٌ ونَيّف، ومائةٌ ونَيِّف، وألفٌ ونَيِّف".

----------------------- (( عطّروا أفواهكم بأريج الصلاة على خير الأنام محمد وآله الطيبين الطاهرين)) ----------------------

وفقنا الله و ایاکم وأعاننا علی دوام ذکره وشکره بکتابه القدیم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

سلام علیکم یا أستاذ بغیازي و شکراً علی الإجابة و ما رأیکم عن السؤال الأول ؟

کل عام و أنتم بخیر و عیدکم مبروك