سوالات نحوی و صرفی خود را اینجا بنویسید تا به آنها پاسخ داده شود

خزایی نوشته است:أهلا یا أستاذ أسدي الکریم ؛ عندي سؤال عن عطف البیان : قد قیل أن عطف البیان تابع جامد یوضح ما قبله و هو أشهر من متبوعه بحیث نقدر أن نجعله مکان متبوعه . و کما تعلمون ؛ إعراب " حسن" في جملة : (جاء صدیقک حسن ) هو عطف البیان ( أو البدل) فکیف یمکن أن یکون إسم مشتق ( الصفة المشبهة) عطف البیان ؟

خزایی نوشته است:مرحبا یا أستاذ بغیازي الکریم : کما تعلمون یأتي الحرف " أم" في جملة مسبوقة بهمزة التسویة أو همزة الإستفهام
فلماذا أتي " أم " في هذا البیت : قیمة الإنسان ما یحسنه أکثر الإنسان منه أم أقل"

وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته یا استاذ خزایی العزیز
ومِثْلُ ذلِكَ قَوْلُ الأَخْطَل: كَذَبَتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رَأيتَ بواسطٍ * غَلَسَ الظَّلام مِنَ الرَّبابِ خَيَالاً

(كذبت عينك: خيل إليك، ثم رجع فقال: أم رأيت بواسط خيالاً وواسط: مكانبين البصرة والكوفة)

ويَجوزُ في الشعر أنْ يُريدَ بكَذَبَتْك الاسْتِفْهَامَ ويحْذِفُ الألِفَ والدليل على ذلكَ وجودُ أم.

خزایی نوشته است:مرحبا یا أستاذ بغیازي الکریم : کما تعلمون لنا نوعان من العدل(العدول ) و هما التحقیقي ( القياسي) و التقدیري هل من الممکن أن تشرحوا العدول التقدیري

وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته یا استاذ خزایی العزیز

عدل : عبارت است از تغيير كلمه از وزن و صيغه اصلي خود و دو نوع مي باشد :

الف : عدل تحقيقي : آن است كه كلمه از اصل خود عدول نموده مثل «احاد» كه معدول «اَحَد» مي باشد و «اُخَر» كه معدول «آخر» مي باشد .
ب : تقديري : عدل تقدیری عدولش از اصل چيز ديگري بوده است و اينها مجموعاً پانزده كلمه مي باشند بر وزن «فُعَل» :

« بلع،‌ ثعل‌‌ ، جعی ، جثم ، دلف ، زحل ، زفر ، عصم ، فتم ، قزح ، مضر ، هبل ، هدل ، عمر ، جعل »

porseshgar نوشته است:سلام علیکم استاد بغیازی

بسیار ممنونم

1-النساء (162): لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا

آیا المقیمین میتواند حال باشد یعنی در حالی که نماز گذارند؟ میدانم که حال نکره است ولی آیا معرفه هم میتواند باشد؟

2-آیا وزن فعال به فتحه فاء می تواند مصدر سماعی ثلاثی مجرد باشد؟

3-اگر کلمه غیر ذی شعور تای وحدت یا تای مبالغه آخرش باشد آیا برای جمع تای آخر برداشته می شود و ات اضافه می شود یعنی مثل کلمه ای که آخرش تای مونث است رفتار می شود؟ مثلا طیبه اگر تای آن وحده باشد جمعش طیبات می شود؟

4-سوره مبارکه نوح (23): وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا

آیا یغوث و یعوق از ریشه های غوث و عوق هستند بر وزن یفعل؟ و چرا غیر منصرف هستند و تنوین نگرفته اند؟

porseshgar نوشته است:سلام علیکم

با تشکر از استاد خزایی

1-فرمودید : یغوث و یعوق اسم های غیر منصرف اند زیرا که بر وزن فعل می باشند و هر اسمی که بر وزن فعل باشد به دلیل شباهتش با فعل غیر منصرف است مثل أحمد / یزید

سوره مبارکه الرحمن (54): مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ
استبرق بر وزن فعل است ولی تنوین دارد و منصرف است؟

2-آیا یغوث و یعوق مشتق از ریشه غوث و عوق هستند؟

3- سوره مبارکه القمر (43): أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِي الزُّبُرِ

وزن و ریشه اولاء چیست؟

4-سوره مبارکه القیامه (34): أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى
وزن اولی افعل است یا فعلی؟ ریشه اش اول یا ولی یا ویل است؟ آیا اولی اول و اولی دوم دقیقا مثل همند از نظر وزنی و ریشه ای و معنایی؟

5- سوره مبارکه الشعراء (192): وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ

تنزیل در اینجا به معنای منزل اسم مفعول برای قرآن است. یعنی مصدر می تواند در معنای غیر مصدری و در معنای اسمی بیاید. آیا اسم غیر مصدری هم می تواند در مواردی دقیقا معنای مصدری بدهد؟

خزایی نوشته است:مرحبا من جدید یا أستاذ هل من الممکن أن تشرحوا نائب المفعول ( علی سبیل المثال : ذُهــِبوا بسعید)

خزایی نوشته است:شکراً جزیلاً یا أستاذ بغیازي الکریم علی مساعدتکم و إجابتکم و هل من الممکن أن تکتبوا معنی هذه الأسماء الخمسة عشر ؟

خزایی نوشته است:مرحبا من جدید یا أستاذ هل من الممکن أن تشرحوا نائب المفعول ( علی سبیل المثال : ذُهــِبوا بسعید)

خزایی نوشته است:أهلا ثانیة يا أستاذ: كما تعلمون إن يكن حرف ساكن جنب حرف ساكن آخر نحرك الحرف الأول لدفع إلتقاء الساكنين و هذه الحركة كسرة غالبا و تسمي بالكسرة العارضية ولكن في بعض الأحيان هذه الحركة فتحة(نحو : من المؤمنين(menalmomenin)) أو ضمة نحو : هم المفلحون(homolmoflehoon) هل لهذا الموضوع قاعدة أو سماعي؟

بعدالسلام والتجیة :
السؤال:
إذا التقى ساكنان فإننا نحرك الأول منهما، فنقول
مثلا: اكتبِ الدرس (بكسرة تحت الباء) ، ونقول منَ المدينة (بفتحة فوق
النون)... والسؤال: لماذا الكسرة في الأولى والفتحة في الثانية؟ هل هنالك
قاعدة تحكم ذلك؟

الجواب:
إذا التقى ساكنان فإننا نحرك الأول، وهذا التحريك له أحوال:
فإذا كان التقاء الساكنين من كلمتين نحو ما ذكره أخونا الكريم فإن التحريك يكون بما يخالف حركة الحرف السابق للساكين فإذا كان فتحا أو ضما تحرك بالكسر، وإذا كان كسرا تحرك بالفتح، ولا تحرك بالضم في الحالتين.
فتقول: (مَنِ الذي) و (مِنَ الشيطان) لأن الميم في الأولى مفتوحة وفي الثانية مكسورة.
والیکم المزید في الرابط التالي :
قاعدة التخلص من التقاء الساكنين ...

خزایی نوشته است:سلام علیکم یا أستاذ بغیازي الكريم :
كما تعلمون يفصل بين هاء التنبيه و إسم الإشارة أربعة أركان و منه القسم : ها الله ذا
و الله مجرور بأحد حروف القسم الجارة (باء /تاء/واو) ثم حذف حرف القسم الجار ولكن قد بقي ”الله” مجرورا و لم يصبح منصوبا نزع الخافض لماذا؟

porseshgar نوشته است:
سلام علیکم و رحمه الله

1- سوره مبارکه فصلت (22): وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ

لا قبل از ابصارکم و جلودکم به چه معناست؟ آیا می توان مَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ را معنی کرد: طلب پوشاندن میکردید ولی نمی توانستید بپوشانید؟
اگر ممکنه ترجمه دقیق را ذکر بفرمایید.

2-هذا برای اشاره به نزدیک و ذلک برای دور است. ولی هر دو از اسم اشاره ذا تشکیل شده اند. بر سر یکی های تنبیه و بر سر دیگری ک مخاطب آمده. پس معنی دور و نزدیک از کدام قسمت برداشت می شود؟

3-سوره مبارکه الواقعه (79): لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ

آیا لا یمسه فعل نهی غایب است؟ اگر فعل نهی غایب باشد باید به صورت لا یمسسه بیاید.
پس معنی آیه این است که نباید دست بزنند یا دست نمی زنند؟

4- آیا اولاء در اولئک از ریشه اول بر وزن فعلاء به ضمه فاء است؟